يجد في السنة رجع إلى أقوال الصحابة لأنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والأحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح ، وإذا تعارضت أقوالهم فإن أمكن الجمع فذاك وإلا فقدم ابن عباس لقول النبي صلّى اللّه عليه وسلم في حقه : « اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل » ، وإن لم يوجد قول من الصحابي فيعتمد على أقوال التابعين ، وإلا فيجتهد مراعيا للمدلولات اللغوية والاستعمالات العربية ومراعيا لوجه الإعجاز . وأما آداب المفسر فصحة الاعتقاد ومتابعة السنة ظاهرا وباطنا ويجب أن يكون اعتماده على النقل عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم وعن أصحابه ومن عاصرهم ويجتنب المحدثات والبدعات كلها . علم معرفة الشتائي والصيفي وأمر موضوعه وغايته ومنفعته لا يخفى وقد استقصى تلك الآيات السيوطي في الإتقان . علم معرفة الشواذ وتفرقتها من المتواتر والمتواتر عند الأكثرين سبعة : أحدهم : نافع وله راويان قالون وورش . وثانيهم : ابن كثير وله راويان البزي وقنبل . وثالثهم : أبو عمرو وله راويان الدوري والسوسي . ورابعهم : ابن عامر وله راويان هشام وابن ذكوان . وخامسهم : عاصم وله راويان شعبة وحفص . وسادسهم : حمزة وله راويان خلف وخلاد . وسابعهم : الكسائي وله راويان أبو الحارث والدوري ولا تظنن أن لكل من هؤلاء المشايخ راويين فقط حتى إذا وجدت لهم راويا غير هؤلاء تحكم بالشذوذ بل لكل منهم رواة كثيرة ، وإنما اختاروا منهم اثنين لشهرتهما ، ثم إن في انحصار المتواتر في السبعة خلافا إذ بعض العلماء ألحقوا بهم يعقوب الحضرمي ، وأما ما وراء هؤلاء الثمانية إلى الثلاثة عشر بل إلى ما فوقها فقد اتفقوا على شذوذها كذا في مدينة العلوم .